अलग हिंदू राष्ट्रीयता की अवधारणा पहली बार मोनोग्राफ में उभरी जिसने ब्रिटिश उपनिवेशवादियों द्वारा किए गए अन्याय के खिलाफ गुस्से को मुस्लिम समुदाय के खिलाफ नकारात्मकता के साथ उसी तीव्रता से बदल दिया। इसलिए एक तरह से यह ब्रिटिश अधिकारियों को अपनी विभाजनकारी नीति का पालन करने के लिए एक हैंडल की पेशकश कर रहा था। यह हिंदुत्व की अवधारणा पर जोर था जिसने इसकी विशिष्टता को जोड़ा और अन्य सभी, विशेष रूप से मुस्लिम, ‘अन्य’ बने रहे जिनके खिलाफ नकारात्मकता को निर्देशित किया जाना था। सावरकर के लिए, हिंदुत्व शब्द राजनीतिक रूप से जागरूक हिंदू धर्म का प्रतिनिधित्व करता है जो हिंदुओं को एक राष्ट्रीयता के रूप में संगठित करने की मांग करता है। भारत के मुसलमान और ईसाई राष्ट्र की इस दृष्टि का हिस्सा नहीं थे। पुस्तक ने न केवल परिभाषित किया कि वह हिंदू राष्ट्रवाद को क्या मानते हैं, इसने मुसलमानों के खिलाफ कार्रवाई के लिए आह्वान को भी प्रतिध्वनित किया क्योंकि उन्होंने निर्दिष्ट किया कि ‘‘जीवन और मृत्यु का संघर्ष’’ शुरू हुआ जब गजनी के मोहम्मद ने सिंधु को पार किया। इसलिए हिंदुओं को मुसलमानों के खिलाफ रखने की प्रवृत्ति थी।

सावरकर को 1924 में रिहा कर दिया गया था। इसके तुरंत बाद 1925 में, राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ का जन्म उनकी दृष्टि को आगे बढ़ाने के लिए हुआ था। के बी हेडगेवार, बी एस मुंजे, एल वी परांजपे, बी बी थोलकर और गणेश सावरकर सहित पांच संस्थापक सदस्यों में से प्रत्येक सावरकर के प्रति वफादार था। आरएसएस का कोई संविधान नहीं था और न ही उसने अपने उद्देश्यों और उद्देश्यों को खुले तौर पर परिभाषित किया था। फिर भी इसे व्यापक रूप से एक हिंदू राष्ट्र की स्थापना के लिए एक संगठन के रूप में माना जाता था। एक संगठन के रूप में आरएसएस ने युवाओं को आकर्षित करने और उन्हें ‘आंतरिक दुश्मनों’ के खिलाफ प्रशिक्षित करने के लिए हिंदू धार्मिक पहचान का इस्तेमाल किया।

प्रयासों के बावजूद, संगठन पहले कुछ वर्षों में उड़ान भरने में सक्षम नहीं था। हेडगेवार के संरक्षक मुंजे के मुसोलिनी से मिलने और उनके प्रशिक्षण केंद्रों का दौरा करने के बाद ही वे आरएसएस में नए विचारों और नए जोश को प्रेरित कर सके। यह बैठक 1931 में इटली में हुई थी, जब उस देश में फासीवाद अच्छी तरह से स्थापित हो गया था।

मुंजे के अपने नए विचारों के साथ इटली से वापस आने के बाद ही अल्पसंख्यकों, विशेष रूप से मुसलमानों को किनारे से धकेलने का एजेंडा वास्तविक अर्थों में लागू होना शुरू हो गया था। 1933 में, इंटेलिजेंस ब्यूरो ने उसकी गतिविधियों पर एक विस्तृत रिपोर्ट तैयार की। इसने कहा कि सांप्रदायिक प्रकोप की तैयारी के नाम पर, आरएसएस के सदस्यों को भाले और तलवार और खंजर के इस्तेमाल का प्रशिक्षण दिया गया था। ‘हाल ही में संघ अधिक महत्वाकांक्षी हो गया है और दशहरा, 1932 के दौरान नागपुर में एक भाषण में, डॉ केबी हेडगेवार, जो प्रांतीय कमांडर और आयोजक हैं, ने दावा किया कि हिंदुस्तान हिंदुओं के लिए है, जो भारत की भावी सरकार पर हावी होंगे और अन्य समुदायों को हुक्म चलाने का विशेषाधिकार उनका होना चाहिए,’ इंटेलिजेंस रिपोर्ट में कहा गया है।

यह एक चुनौती थी जिसे हेडगेवार ने सावरकर की किताब से कहीं अधिक स्पष्ट और सटीक शब्दों में मुसलमानों के सामने रखा था। हालाँकि, संगठन स्वयं एक प्रारंभिक अवस्था में होने के कारण, संदेश बड़े दर्शकों तक नहीं पहुँच सका।

1937 में, सावरकर हिंदू महासभा के अध्यक्ष बने। पार्टी के अहमदाबाद सत्र में दिए गए अध्यक्षीय भाषण में, सावरकर ने दो राष्ट्र सिद्धांत की पहली स्पष्ट व्याख्या की। वही तीन साल बाद मोहम्मद अली जिन्ना द्वारा अपनाया गया, हिंदुत्व नेता के दो राष्ट्र सिद्धांत ने सांप्रदायिक संकट में वृद्धि शुरू कर दी, और अंत में विभाजन की भयावहता में परिणत हुई।

जैसे कि दो राष्ट्र सिद्धांत के बीज बोना ही काफी नहीं था, एक अन्य हिंदुत्व नेता एम.एस. गोलवलकर ने आरएसएस प्रमुख बनने के तुरंत बाद, जर्मन विरोधी भावना के साथ हिंदू राष्ट्र को बढ़ावा देने की परियोजना की तुलना की। 1939 में प्रकाशित अपनी पुस्तक, ष्वी ऑर अवर नेशनहुड डिफाइंडष् में, उन्होंने हिटलर के यहूदियों के साथ भारतीय मुसलमानों पर लागू होने वाले मॉडल के रूप में व्यवहार को प्रस्तुत किया।

उन्होंने तब तर्क दिया, ‘‘इस दृष्टिकोण से, हिन्दुस्तान में गैर-हिंदू लोगों को या तो हिंदू संस्कृति और भाषा को अपनाना चाहिए, हिंदू धर्म का सम्मान करना और सम्मान करना सीखना चाहिए, किसी भी विचार का मनोरंजन नहीं करना चाहिए, लेकिन उनके महिमामंडन के बारे में सोचना चाहिए। हिंदू जाति और संस्कृति और हिंदू जाति में विलीन होने के लिए अपना अलग अस्तित्व खो देना चाहिए, या देश में रह सकते हैं, केवल हिंदू राष्ट्र के अधीन, कुछ भी दावा नहीं करते, बिना किसी विशेषाधिकार के, किसी भी अधिमान्य व्यवहार से कम, यहां तक कि नागरिक का अधिकार भी नहीं।’’

इस पुस्तक ने एक ओर जर्मन नाजीवाद को भारत के संदर्भ में लाया, तो दूसरी ओर इसने ‘हम’ और ‘दूसरे’ के बीच स्पष्ट अंतर पैदा किया। इसने भारतीय मुसलमानों से निपटने के लिए एक व्यापक रोड मैप तैयार किया। इतिहास को उसके संदर्भ में देखा जाना चाहिए, न कि उस तरीके से जिस तरह से मोदी और उनके स्वामी हमें देखना चाहते हैं। वे जानते हैं कि इतिहास उनके पास नहीं है, इसलिए अपने हित के अनुसार अतीत के पुनर्निर्माण का प्रयास करते हैं। (संवाद)